1. 民間茶葉故事

第四部

茶葉記

江南茶監(jiān)撒無忌之女撒容兒，因父被朝廷冤殺，扮成秀女到宮中刺殺皇上，未果后潛藏宮中，發(fā)現(xiàn)康熙夜夜為國家大事操勞，不忍刺殺于他，反與之隔室對話，因其敢說其他人不敢說的話，喚醒了康熙心中久睡的熱情，康熙漸漸喜歡上了她，不料，因其父冤情與定妃及呼大人循贓枉法有關(guān)，二人為怕康熙洞悉此事，下毒害死了撒容兒。

撒容兒之死，令康熙心碎欲絕，其欲到青衣鎮(zhèn)私訪茶葉之爭，不料定妃設(shè)計讓蘇嘛拉姑裝病，留住康熙，康熙只好讓三德子法印代自己去青衣鎮(zhèn)私訪，二人一路餐風(fēng)宿露，來到青衣鎮(zhèn)后，發(fā)現(xiàn)這里情況復(fù)雜，撒家與應(yīng)家茶監(jiān)之爭已達(dá)白熱化的地步，青衣鎮(zhèn)上農(nóng)不敢賣，商不敢買，百姓生活苦不堪言。

康熙擔(dān)心三德子法印勢單力薄，宜妃設(shè)計讓定妃以為康熙留在宮中是另有他圖，趕緊讓蘇嘛拉姑以病好為由催康熙出宮私訪，康熙來到青衣鎮(zhèn)，查清應(yīng)家惡行，嚴(yán)懲了應(yīng)家與其勾結(jié)的官吏，并結(jié)識了撒容兒之妹撒蓮兒，撒蓮兒知其是皇上之后，恩怨交織，無法排解，自殺身亡，康熙傷感不已?；貙m后，康熙將與茶葉案有關(guān)的呼赫圖、定妃一并處置，為江南茶案作了定論[2] 。

2. 茶葉的故事

《茶馬古道》。茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，分川藏、滇藏兩路。

茶馬古道存在于中國西南地區(qū)，是以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，第七批全國重點文物保護(hù)單位。

3. 茶葉背后的故事

第一部由《犁頭記》、《銅鼎記》、《八寶粥記》、《紫砂記》這四個故事構(gòu)成。《犁頭記》：五蓮縣縣令羅世長私分庫中稅糧一事引起了康熙的重視，而這起事件背后則是災(zāi)民不斷，忠臣隱瞞不報的事實，于是康熙帝決定自己親自出馬；

《銅鼎記》：一次意外，康熙帝撞上了偷銅鼎瓶的小太監(jiān)，小太監(jiān)居然咬舌自殺，這背后的蹊蹺牽扯出一個龐大的關(guān)系鏈，讓康熙帝大感吃驚；

《八寶粥記》：康熙帝微服出巡來到了蘇州，發(fā)現(xiàn)一家粥店的老板把牌匾換了，“粥”字中間少了“米”這個字。

4. 民間茶葉故事簡短

謙師得茶三昧

元祐四年，蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺。南屏山麓凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶。

蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：

《送南屏謙師》

道人曉出南屏山，來試點茶三昧手。

忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。

天臺乳花世不見，玉川鳳液今安有。

先生有意續(xù)茶經(jīng)，會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處。他的茶藝在宋代很有名氣，北宋的史學(xué)家劉攽有詩句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑”。后來，人們便把謙師稱為“點茶三昧手”，“三昧手”就成了點茶技藝高超的代名詞。

“三昧”在宗教意識中為一種奧妙的境界。 無論對哪一種追求，一旦達(dá)到癡迷便成為愚昧。茶包容了人生的三大追求，成為“三昧”的共同載體，“三昧”也自然成為茶的獨特內(nèi)涵。

“柴米油鹽醬醋茶”之茶，是人們生存的第一物質(zhì)需求，為人間“一昧”；

“琴棋書畫詩酒茶”之茶，是人修身養(yǎng)性、怡情悅志不可或缺的一角，為二性之“昧”；

茶道、茶禮、禪茶通靈之茶，形成第三之“昧”。

而茶之三味者，滋味、趣味和信仰的味道。 “三味”與“三昧”，是人們長期用茶以來的總結(jié)。

5. 茶葉有趣的歷史小故事

茶的歷史故事有很多，以下是神農(nóng)關(guān)于茶的故事：

有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過去嘗百草的經(jīng)驗，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國飲茶起源最普遍的說法。

唐．陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！保谥袊奈幕l(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國飲茶起源于神農(nóng)的說法也因民間傳說而衍生出不同的觀點。

6. 關(guān)于茶葉的神話故事

相傳神農(nóng)氏“嘗百草”。有一天，他翻山越嶺，口渴得很，忽然有一片樹葉飄落眼前，撿起細(xì)看，青嫩可愛；用手一摸，汁液潤滑；以鼻一嗅，氣味芬芳；用舌一舐，苦澀非常，于是有著豐富經(jīng)驗的神農(nóng)氏便斷定這是一種止渴、提神的樹葉。

以當(dāng)時來說，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶樹，只是鑒別、斷定茶有藥效而已，真正使茶成為“國飲”，是數(shù)千年來難以數(shù)計的無名氏不斷地栽培、更新、繁衍，由嚼青葉，而發(fā)明為采葉焙制；由采葉焙制，而改良為煎烹飲啜，如此的發(fā)明再發(fā)明，改良再改良，使得這一深具民族性的飲料，能流傳千古而為世人所飲用。

7. 民間茶葉故事簡介

《茶和鹽的故事》是一個藏民族愛情的故事，主要流傳于四川省甘孜藏族自治州。

故事大意：世代結(jié)冤的兩個土司，分住在一條大河（一說是金沙江）的東、西兩岸。東土司家有一個兒子，西土司家有一個姑娘，他倆在長期放牧生活中建立了純潔的愛情。但是兩人的關(guān)系自然遭到族人的反對，特別是西土司，認(rèn)定是東土司的兒子有意“加害”自己的女兒，于是西土司派人用毒箭射死了東土司的兒子，可是姑娘卻憤怒地跳進(jìn)焚燒情人的烈火，以身殉情。當(dāng)兩人的骨灰合在一起團(tuán)聚時，西土司強(qiáng)行分開埋在兩處；當(dāng)他倆變成兩支花一起開放時，西土司把花活活地折斷；當(dāng)他倆變成兩只鳥一起啼鳴時，西土司又把鳥活活地打死。在頑固兇殘的封建勢力面前，這對情人不得不離開自己的故土，男主人公逃到藏北草原的湖中變成鹽，女主人公逃到中原的山上變成茶。這樣，當(dāng)人們喝酥油茶的時候，這對情人又能悄悄地相會，再也沒有人能把他們分開了。這一民間故事尖銳地揭示了農(nóng)奴制度下婚姻不能自主的黑暗現(xiàn)實，抨擊了封建土司的霸道行為和丑惡靈魂，激發(fā)起人們對舊制度的仇恨；藝術(shù)上具有感人至深的魅力。作品中青年叛逆者的藝術(shù)形象，反映了藏族青年忠誠、正直、不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、敢于為理想而斗爭、為自由而獻(xiàn)身的可貴品質(zhì)，故事充分顯示了悲劇的藝術(shù)效果。

8. 有關(guān)茶葉的歷史故事

老舍生前有個習(xí)慣，就是邊飲茶邊寫作。據(jù)老舍夫人胡圣青回憶，老舍無論是在重慶北碚或北京，他寫作時飲茶的習(xí)慣一直沒有改變過。創(chuàng)作與飲茶成為老舍先生密不可分的一種生活方式。

茶在老舍的文學(xué)創(chuàng)作活動中起到了絕妙的作用。老舍先生出國或外出體驗生活時，總是隨身攜帶茶葉。據(jù)《茶館》一劇王利發(fā)的扮演者著名藝術(shù)家于是之回憶：《茶館》在國外演出時，使他較多地想起了茶，原來喝不著熱茶，他便覺得什么液體都解不得渴。

這時使他想到老舍先生生前告訴過他們的話：“出國時帶上暖水瓶，早上出去參觀、訪問之前，先將茶葉放好，泡在暖水瓶中留著回來喝?！碑?dāng)《茶館》真要出國演出時，可他們卻把老舍先生說的話給忘了，誰也沒有帶暖水瓶，渴得受不了直嚷著要喝茶啦。

9. 茶葉來歷的故事

雀舌：在明朝，雀舌茶由于其形態(tài)極似雀的舌頭而命名，同時又稱作“魚鉤茶”，而毛尖這個名稱是很早前因上文所述的訛傳的傳說命名的（因為傳說那只綠雀仙二次光臨都勻的時候，始終都發(fā)出“毛尖——毛尖——”的叫聲~）。關(guān)于這茶，有著這么一個動人的故事。

很古的時候，都勻蠻王有九個兒子和九十個姑娘，蠻王老了，突然得了傷寒，病倒在床，他對兒女們說：“誰能找到藥治好我的病，誰就管天下?！?/p>

九個兒子找來九樣藥，都沒治好。九十九個姑娘去找來的全是一樣藥——茶葉，卻醫(yī)好了病。

蠻王問：“從何處找來?是誰給的?”

姑娘們異口同聲回答：“從云霧山上采來，是綠仙雀給的?！?，蠻王連服三次，眼明神爽，高興地說：“真比仙丹靈驗!現(xiàn)在我讓位給你們了，但我有個希望，你們再去找點茶種來栽，今后誰生病，都能治好，豈不更好?’’。

姑娘們第二天去到云霧山，不見綠仙雀了，也不知道茶葉怎么栽種。

她們在一株高大的茶樹王樹下求拜三天三夜，感動了天神，于是天神派一只綠仙雀和一群百鳥從云中飛來，不停地叫：“毛尖…茶，毛尖…茶?！?/p>